للجنس ، والخبر محذوف تقديره موجود ( إلى ربّك ) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ ( المستقرّ ) ، ( يومئذ ) ظرف متعلّق بالخبر المحذوف « 1 » ، و ( يومئذ ) الثاني متعلّق ب ( ينبّأ ) ، ( بما ) متعلّق ب ( ينبّأ ) . . جملة : « لا وزر . . . » لا محلّ لها استئنافيّة . وجملة : « إلى ربّك . . المستقرّ . » لا محلّ لها تعليليّة . وجملة : « ينبّأ الإنسان . . . » لا محلّ لها استئناف بيانيّ . وجملة : « قدّم . . . » لا محلّ لها صلة الموصول ( ما ) . وجملة : « أخّر . . . » لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة . الصرف : ( وزر ) ، اسم بمعنى الملجأ أو الحصن ، وزنه فعل بفتحتين . [ سورة القيامة ( 75 ) : الآيات 14 إلى 15 ] بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ ( 14 ) وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ ( 15 ) الإعراب : ( بل ) للإضراب ( على نفسه ) متعلّق ب ( بصيرة ) « 2 » وهو الخبر و ( التاء ) للمبالغة « 3 » ، ( الواو ) حالية . جملة : « الإنسان . . بصيرة » لا محلّ لها استئنافيّة . وجملة : « ألقى . . . » في محلّ نصب حال من الضمير في بصيرة . . وجواب الشرط محذوف تقديره : ما قبلت منه .

--> ( 1 ) لا يجوز تعليقه بالمستقرّ ، فإن كان مصدرا ميمّيا فلا يتقدّم عليه المعمول ، وإن كان اسم مكان فلا عمل له . ( 2 ) أو هو خبر مقدّم للمبتدأ بصيرة بحذف موصوف أي عين بصيرة أو جوارح بصيرة ، والجملة خبر عن المبتدأ الإنسان . ( 3 ) كما يقال فلان حجّة أو عبرة . . ويجوز أن يقدّر الإنسان بالجوارح .